第二十四节 统治阿三
当时得了南印度(今印度次大陆南部),帝国的兵马、干部全都散入广阔的地域,忙到四脚爬爬,不过大家都很开心,因为有成就感。
皇帝向来好命,游手好闲地游山玩水,在各地自然环境中,临幸跟随他的女人,生活惬意。至多偶然客串做神,在人前做秀。
阿三的文明在当时算是发达的,象南部的古城甘吉布勒姆、有神庙一千座,被称为“寺庙之城”。在这里的神庙中,有湿婆、毗湿奴、梵天、罗摩等众多阿三的神灵雕像数不胜数,造型千奇百怪,工艺做得又栩栩如生,实在令人不得不服阿三的丰富想象力和智慧。
其它地方也是如此,神庙林立,香火鼎盛,神民们无比虔诚地向神礼拜,他们觉得一个人没有宗教信仰是一件难以至信的可怕的事情,所以人人都信神,保护和敬仰各种动物,包括老鼠。牛更是印度人的神灵。大象是吉祥的神。因为全民信神,所以印度人安分守己乐于天命,虽然生活条件艰苦,但他们对于物质并不追求,普遍的阿三幸福感都很高。
阿三的环境相当不错,很多地区就是一马平川,郁郁葱葱,气候温暖,自然生命旺盛,谷物、小麦、大豆和各种水果有充分的日照,易生易长,阿三想被饿死都很难。各地空气非常清新,到处都是自然生长的树木、森林,到处都是动物,走在街上,不但经常见到各种各样的狗、牛,还有松鼠、鹰、獾、各种花花绿绿的鸟,甚至还有孔雀、野猪,可以充分感到人和自然的和谐。
在后世,最终要达到人与人之间的和谐、人与自然的和谐,即天人合一。而在当时的阿三大陆,居然有了一定体现,这就是阿三文明的先进之处。
对于新占领的领土,交由庞统打理,此君聪明透至极,皇帝不过是稍稍提点他一下,他就心领神会,采取了一系列的有力措施:
大肆宣扬皇帝是湿婆大神转世,他下到凡间,给人世间带来欢乐祥和,大神的降临使天下神民与福有焉。
到处建新神庙,制作神像,每个城市都建有湿婆大神的庙,每间都是气势泓大,一间比一间大。如在钦奈西南的康契普拉姆(KANCHIPURAM),临海处向着东方建起一尊大神像,为湿婆的四面六臂化身,神像用青铜所铸,直插云天,蔚为壮观。这尊巨神像高达5米,相当于9层楼高,连基座共米,耳朵就米多长,一个手指足有一个成年人那么高。
历时五年做成,使用三百多块青铜,在帝国铸造,用海船运来,一块块叠上去,此神像建成开光后,轰动一时,立即成为圣像,无数的神民向着它诚心下跪,衷心祝祷。自此,湿婆大神深入民心。
新造神庙的神像,大量发散(送!)神民们挂的小神像、家中神龛拜的湿婆神像,无一例外,神像的脸面就是皇帝的脸面。神像无所不在,湿婆的化身在阿三的民间广为流传,就连庞统身上也挂了一个湿婆的黑玉神像。到最后,人们一想起湿婆大神,想到的就是皇帝的面,原本阿三纯正的湿婆的神像已经退居次席。
神像神庙除了帝国官府拨款,还鼓励阿三们踊跃捐款捐物,向神庙捐出自己力所能及的每一个钱,以表示自己的对神的祟敬之心,把神庙照得更大更漂亮,掀起一个接一个向神表示敬意的活动、庆典,把阿三的资源和时间都消耗在虚无渺茫的拜神中,阿三们全部甘之如饴,感激庞统不尽……庞统喜得差点连眼泪都掉下来了:“阿三你们真是太可爱了,老子卖了你们你们还帮老子数钱,老子都不忍心去害你们呵!”。
阿三文明从整体上根本就不能够和中华文明相提并论的,它是很相当愚昧无知的,而且还有很强大的保守势力。
要求所有的阿三都要信婆罗门教,编辑修改《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《奥义书》等神圣经典,从小贯输给小阿三,当中插入了皇帝是神,神即是皇帝的种种新的传奇。天天念、日日念、碎碎念,形成条件反射……伟大的、至高无上的、大能的大神湿婆李亿岁亿亿岁!
虽然婆罗门教中的湿婆派系发展极为迅猛,信徒队伍日益壮大,但帝国真是仁慈,对于其它派别的诸神,并不歧视,允许大家自由信仰,而且,还按比例,拨出一定款项建其它神的神庙。
造的只是阿三神教(婆罗门教)里的三大主神:主毁灭的湿婆、守护神毗湿奴和创世神梵天,还有婆罗门教里面的其它各种各样的神,对于佛教和耆那教,则分文不给,绝不支持。并用官方的舆论机器,宣传二教不过是婆罗门教的分支而已,大力贬低它们的地位。
以帝国的利益方面来说,道理非常简单,佛教和耆那教比起婆罗门教要先进!佛曰:“众生平等”!那不就是对种族制度的否定?所以,万万不能推行佛教和耆那教。两教渐渐在阿三南部式微。
从私的方面来说,昔日佛祖困青龙,这青龙向来牙擦擦,岂是个受气的主儿?当然要报复!
打着充分尊重阿三的旗号,大力推行阿三神教,维持阿三社会中的种族(姓)制度,分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个阶级地位维持不变。
与以前相比,稍稍有点新意。象第四种姓的首陀罗即原阿三大陆的土著达塞人、和占人口百分之二十的贱民,即第五个群体,贱民被称为“阿秋塔”,他们并不包含在这个四个阶级里。贱民是被摒斥的一群——被认为太肮脏、太污秽而没有资格列为有价值的生命。歧视主宰了他们的生活,在阿三大地中广大的乡村地区尤其如此。人们回避贱民,侮辱他们、不准他们进入寺庙和较高种姓的人家里,在公众场所,贱民被迫与他人使用不同的餐具饮食:在某些极端但并不罕见的情况下,他们被强奸、火烧、私刑处决和枪杀。
首陀罗和贱民现在被允许参加神庙的仪式(当然是随地位的高低,决定了离神的位置,他们肯定是处于最边远的位置,也绝不可能当祭司),学习神文,体现了皇帝的统治思想,所谓光脚不怕穿鞋的,你不让他们参与进去,他们就没有什么牵挂和觉得一无所有,他们没有什么可以失去的,也就不会顾忌做事的后果。
保障了阿三的生存权,不容许有人饿死,向他们提供食物和饮用水,建立了医院,也不允许人身侵害(空谈,扯谈!帝国政府对于高种姓侵害低种姓的行为是睁一眼闭一眼!不闹得过分,帝国政府连理都不理。)
庞统与帝国驻南印度总督王朗密议,加强对阿三上层统治阶级的控制,凡是出任公职的阿三,均要经过帝国政府的考查,确信他们是成为帝国的忠实奴仆,才授予权柄,让他们治理地方。
庞统告诫王朗,不要直接卷入阿三的内部事务,不要试图改变阿三的生活,那是白废劲,而且,阿三这种生活,极有利帝国的统治,现在向阿三们贯输“皇帝是你们的神,神统治你们是你们的命!”诸如此类的说法,这样,他们就会信命,认命,他们从不会使用激烈的手段去反抗,天生就合适当奴才。(阿三并不认为自己是奴才,他们认为他们是追求真理的哲人。只是帝国认为统治他们时,他们真的很象奴才)
重点就是维护皇帝至高无上的地位,哪个阿三敢提出异议,即时动用国家机器进行残酷镇压。帝国政府管辖高种姓,以高种姓管辖低种姓。
其实,有点类似于后来的不列颠绅士管理阿三,但不同在于,帝国在精神上介入阿三社会很深,大吹大擂帝国皇帝是阿三的神,与他是阿三的皇帝两种说法,皇帝当然差过神,阿三可以不卖皇帝的账,但不可能不听神的圣谕。
此外,帝国承认阿三高种姓是帝国的子民,与华族同列,能够在帝国境内自由自在,法律许可的范围之内想做什么就做什么,他们不必向华族行礼,华族并不歧视他们,而且充分尊重他们的民族传统和习俗,彼此之间互称兄弟。(太尊重他们了,庞统得意地道:“我们对他们真是诚心诚意的!”)
相比之下,低种姓要离开阿三次大陆,则必须经过批准,不可以自由进出。
阿三忙着拜神,华族急着做事。
修建道路,道路设有驿站、旅店,每隔一里建一立柱作标记。各条道路两旁植树,隔约三里挖一口井,设立行人休息的处所。在主干道的交叉点附近,设立粮仓和仓库,供紧急时候使用。此外,为了提高农业产量,帝国还在各地修建了运河和蓄水池,建立了较完善的灌溉体系。
还着手勘探道路,准备兴建铁路。
嘿,这些工程都是华族的承包商做的,帝国已经不再有徭役(免费帮官府做工),工程是付款,那么利润就留入了华族的手中,当然阿三也能拿到一些,绝不会多,拿钱到手之后,帝国政府就鼓励阿三他们捐款建神庙神像!表示出对神的虔诚。
神庙神像的主承包商就是华族!
不让阿三掌握先进的知识,象数学、物理、工商、发明等等,他们只需要知道一些,也是阿三中的少部分高种族,被选择出来准备当高级奴才的高种族清楚,其它的种族,他们只需要会念经文就行了。
控制阿三的工矿商业,把这些社会经济的最活跃要素控制在手中,把阿三大地的资源拿到手,让阿三大地成为帝国的原料产地和商品倾销产品。
帝国还算有点良心,发展经济,增加就业,使得阿三的生活比起以前好一些。工矿商业采取与高种族合作合资的办法,不独吞(当然要占控股地位),让阿三高层与帝国的利益水乳交融,自然就会维护帝国的利益。
……
千头万绪的事情,也亏得是庞统,做起来得心应手。在他的主持下,帝国在各地的统治机构顺利建立起来,采取郡、县的统治原则,郡太守和县令就是从原来的高种族(姓)中选出,经过学习教育后,宣誓就任帝国的官员。
阿三的社会是极为保守的社会,在缓慢地发生着变化。庞统的措施还是相当有力的,各阶层已经归心于大神,统治日趋牢固。
然而在阿三的庞大等级森严的社会阶层中,土地矛盾、宗教矛盾、阶级矛盾、还有种姓(族)矛盾,问题依旧。成为束缚阿三的重要的绳索。
正如皇帝对待儒家的态度一样,对待阿三也是进行“改革”,从而没有发生激烈的社会冲突,整个社会在初始的不安后,平常平稳地承认了神的统治。
与帝国相比,在阿三大陆行使的简直是“一国二制”,仅少部分实施帝国的福利制度,不搞土地改革,即不分土地给农民,昔日帝国占江东,借“大逆案”没收江南豪强土地,分给百姓,后又采取强制赎买的办法得全国各州土地,按口分田,直到帝国攻占中华十三州之外的土地,采取《宅地法》也是按口分地,不搞大地主,不大量拍卖土地。
或者有人问土地问题不解决很严重吗?
然也!凡是土地问题解决的国家,就能使得工矿商业发达起来,无疑是松开了经济飞跃的缰绳!
庞统精心为阿三们搞了一部法律,当中采纳了很多神规,例如规定牛是神仆,凡信婆罗门教者伤害牛只,一律判罚十年苦役……表面上是尊重阿三的习俗,实际上牛可以上街,不能打不能杀,消耗阿三的资源,停滞阿三的物流。
帝国管收税、高级管理人员、顾问和当地警察的高级官员必定是华族,互通有无,帝国开始试着给一部分贱民发工作签证,让他们去帝国从事低下的工作。由于阿三不杀生,阿三从帝国进口刽子手用来维护法律的尊严。
对于原来的阿三军队,汰弱留强,发资遣散一部分后,得八万强壮的阿三。
这里要提一下的就是,帝**队南下,花军费如流水,在各地驻军的步兵、海军陆战队甚至已经超出了原有部队总额,加上一路接收各族人马,岂不是整个帝国总兵力超过上百万百多万人了?这会对帝国经济造成多少大的影响。
实际上大谬不然,部队总额没有增加多少。使用的方法就是在帝国本土的军队进行缩编,达到官多兵少,有:番号不变,部队中军官、士官数量不减,有经验的老兵(三年军龄)少减,减的主要是新兵。
例如有一万人的师,现在只得六千人,骨架犹在,一旦有事,即时征召新兵,部队扩充回原来规模。
如此搞作,是立足于帝国的统治已经极为牢固,才放心使用此招。
徐晃负责编练阿三部队,并不与帝**华族混编,军官和后勤是帝**人掌握,强大的政治教育稍作更改,不派政委,而是祭司,不称“为君为国”,而是高呼“为神而战,为神牺牲是光荣的,死后能上神界!”“谁敢反对神,我们就杀谁!”“神指向哪,我们就打到哪!”
每天喊上几十遍上百遍,十足十似传销的教育,阿三们的脸上容光焕发,陶醉在我是神军的自得中。
在军中,华族军人根本不会歧视阿三,尊重阿三,反而与阿三亲如兄弟,有那种“把后背交给你”的战友之情,加上阿三部队装备与帝**一致,薪酬水平等同帝**(当然不可能完全相同,如帝国远征军随远征地头的远近和参战日期长短发放的工资也不同),是唯一与帝国等同待遇的职业。
中华的文明特色是融合,不象白种人,骨子里极高傲,他们根本看不起有色人种,绝对不会与任何非白种民族合在一起,而谦和的华族,却能与其它种族和平共处,最终成为一家人。
徐晃不过是把部队操上三个月,就把阿三练得人强马又壮。军事训练和神的教育双管齐下,阿三本来是豆腐军,被帝国教头一训,化腐朽为神奇,八万人马完全脱胎换骨,个个面上杀气腾腾,异常飙悍,整一支甘愿为了皇帝、他们的神而慷慨赴死的神军!帝国大将太史慈看操之后也私下对旁人道:“看来他们即使是技艺不如我们,然而精神上已经和我们差不多了!”
一支有了精神有了灵魂的部队,任何敌人想击败他们,都要付出惨重的代价!
很好很好,刚把部队训练完,就有SB送上门来检验效果。
帝**进攻贵霜,完全是贵霜帝国自讨苦吃——欠揍来着。
某日,有人报给庞统听,贵霜帝国派了使节前来,现在皇帝行在,由贾诩接待。
庞统一听就知道坏了,给贾诩这个奸人接待,渣都没得剩!
原来,帝国扩张到这种程度,是否进行下一步的进攻,进攻贵霜和波斯两个大国,群臣间分歧很大,以庞统、马良为首的文官,认为帝国的扩张已达极致,财政和人力已经非常紧张,大量兵力分散在各处,已经不可能再向那二个大国投放兵力,否则贪多嚼不烂,宜先稳固所吞并的地方,再作打算。
而嗜杀成性的武将们则认为,外国外族菜得要命,一打就倒,根本无足为虑。他们渴望建立新的功勋,为皇帝为帝国作出更大的贡献。
作为总参谋长的贾诩,底下将领群情沸腾,自然不能轻视他们的意见,就支持继续打下去。
两派争论不下,皇帝不表态,静待时局发展。
如今贵霜帝国派人来,贾诩那帮狗娘养的,为了达到扩大战争的目的,什么事都能做得出来嘀!
庞统低骂了一声***,且作打算。
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皇帝向来好命,游手好闲地游山玩水,在各地自然环境中,临幸跟随他的女人,生活惬意。至多偶然客串做神,在人前做秀。
阿三的文明在当时算是发达的,象南部的古城甘吉布勒姆、有神庙一千座,被称为“寺庙之城”。在这里的神庙中,有湿婆、毗湿奴、梵天、罗摩等众多阿三的神灵雕像数不胜数,造型千奇百怪,工艺做得又栩栩如生,实在令人不得不服阿三的丰富想象力和智慧。
其它地方也是如此,神庙林立,香火鼎盛,神民们无比虔诚地向神礼拜,他们觉得一个人没有宗教信仰是一件难以至信的可怕的事情,所以人人都信神,保护和敬仰各种动物,包括老鼠。牛更是印度人的神灵。大象是吉祥的神。因为全民信神,所以印度人安分守己乐于天命,虽然生活条件艰苦,但他们对于物质并不追求,普遍的阿三幸福感都很高。
阿三的环境相当不错,很多地区就是一马平川,郁郁葱葱,气候温暖,自然生命旺盛,谷物、小麦、大豆和各种水果有充分的日照,易生易长,阿三想被饿死都很难。各地空气非常清新,到处都是自然生长的树木、森林,到处都是动物,走在街上,不但经常见到各种各样的狗、牛,还有松鼠、鹰、獾、各种花花绿绿的鸟,甚至还有孔雀、野猪,可以充分感到人和自然的和谐。
在后世,最终要达到人与人之间的和谐、人与自然的和谐,即天人合一。而在当时的阿三大陆,居然有了一定体现,这就是阿三文明的先进之处。
对于新占领的领土,交由庞统打理,此君聪明透至极,皇帝不过是稍稍提点他一下,他就心领神会,采取了一系列的有力措施:
大肆宣扬皇帝是湿婆大神转世,他下到凡间,给人世间带来欢乐祥和,大神的降临使天下神民与福有焉。
到处建新神庙,制作神像,每个城市都建有湿婆大神的庙,每间都是气势泓大,一间比一间大。如在钦奈西南的康契普拉姆(KANCHIPURAM),临海处向着东方建起一尊大神像,为湿婆的四面六臂化身,神像用青铜所铸,直插云天,蔚为壮观。这尊巨神像高达5米,相当于9层楼高,连基座共米,耳朵就米多长,一个手指足有一个成年人那么高。
历时五年做成,使用三百多块青铜,在帝国铸造,用海船运来,一块块叠上去,此神像建成开光后,轰动一时,立即成为圣像,无数的神民向着它诚心下跪,衷心祝祷。自此,湿婆大神深入民心。
新造神庙的神像,大量发散(送!)神民们挂的小神像、家中神龛拜的湿婆神像,无一例外,神像的脸面就是皇帝的脸面。神像无所不在,湿婆的化身在阿三的民间广为流传,就连庞统身上也挂了一个湿婆的黑玉神像。到最后,人们一想起湿婆大神,想到的就是皇帝的面,原本阿三纯正的湿婆的神像已经退居次席。
神像神庙除了帝国官府拨款,还鼓励阿三们踊跃捐款捐物,向神庙捐出自己力所能及的每一个钱,以表示自己的对神的祟敬之心,把神庙照得更大更漂亮,掀起一个接一个向神表示敬意的活动、庆典,把阿三的资源和时间都消耗在虚无渺茫的拜神中,阿三们全部甘之如饴,感激庞统不尽……庞统喜得差点连眼泪都掉下来了:“阿三你们真是太可爱了,老子卖了你们你们还帮老子数钱,老子都不忍心去害你们呵!”。
阿三文明从整体上根本就不能够和中华文明相提并论的,它是很相当愚昧无知的,而且还有很强大的保守势力。
要求所有的阿三都要信婆罗门教,编辑修改《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《奥义书》等神圣经典,从小贯输给小阿三,当中插入了皇帝是神,神即是皇帝的种种新的传奇。天天念、日日念、碎碎念,形成条件反射……伟大的、至高无上的、大能的大神湿婆李亿岁亿亿岁!
虽然婆罗门教中的湿婆派系发展极为迅猛,信徒队伍日益壮大,但帝国真是仁慈,对于其它派别的诸神,并不歧视,允许大家自由信仰,而且,还按比例,拨出一定款项建其它神的神庙。
造的只是阿三神教(婆罗门教)里的三大主神:主毁灭的湿婆、守护神毗湿奴和创世神梵天,还有婆罗门教里面的其它各种各样的神,对于佛教和耆那教,则分文不给,绝不支持。并用官方的舆论机器,宣传二教不过是婆罗门教的分支而已,大力贬低它们的地位。
以帝国的利益方面来说,道理非常简单,佛教和耆那教比起婆罗门教要先进!佛曰:“众生平等”!那不就是对种族制度的否定?所以,万万不能推行佛教和耆那教。两教渐渐在阿三南部式微。
从私的方面来说,昔日佛祖困青龙,这青龙向来牙擦擦,岂是个受气的主儿?当然要报复!
打着充分尊重阿三的旗号,大力推行阿三神教,维持阿三社会中的种族(姓)制度,分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个阶级地位维持不变。
与以前相比,稍稍有点新意。象第四种姓的首陀罗即原阿三大陆的土著达塞人、和占人口百分之二十的贱民,即第五个群体,贱民被称为“阿秋塔”,他们并不包含在这个四个阶级里。贱民是被摒斥的一群——被认为太肮脏、太污秽而没有资格列为有价值的生命。歧视主宰了他们的生活,在阿三大地中广大的乡村地区尤其如此。人们回避贱民,侮辱他们、不准他们进入寺庙和较高种姓的人家里,在公众场所,贱民被迫与他人使用不同的餐具饮食:在某些极端但并不罕见的情况下,他们被强奸、火烧、私刑处决和枪杀。
首陀罗和贱民现在被允许参加神庙的仪式(当然是随地位的高低,决定了离神的位置,他们肯定是处于最边远的位置,也绝不可能当祭司),学习神文,体现了皇帝的统治思想,所谓光脚不怕穿鞋的,你不让他们参与进去,他们就没有什么牵挂和觉得一无所有,他们没有什么可以失去的,也就不会顾忌做事的后果。
保障了阿三的生存权,不容许有人饿死,向他们提供食物和饮用水,建立了医院,也不允许人身侵害(空谈,扯谈!帝国政府对于高种姓侵害低种姓的行为是睁一眼闭一眼!不闹得过分,帝国政府连理都不理。)
庞统与帝国驻南印度总督王朗密议,加强对阿三上层统治阶级的控制,凡是出任公职的阿三,均要经过帝国政府的考查,确信他们是成为帝国的忠实奴仆,才授予权柄,让他们治理地方。
庞统告诫王朗,不要直接卷入阿三的内部事务,不要试图改变阿三的生活,那是白废劲,而且,阿三这种生活,极有利帝国的统治,现在向阿三们贯输“皇帝是你们的神,神统治你们是你们的命!”诸如此类的说法,这样,他们就会信命,认命,他们从不会使用激烈的手段去反抗,天生就合适当奴才。(阿三并不认为自己是奴才,他们认为他们是追求真理的哲人。只是帝国认为统治他们时,他们真的很象奴才)
重点就是维护皇帝至高无上的地位,哪个阿三敢提出异议,即时动用国家机器进行残酷镇压。帝国政府管辖高种姓,以高种姓管辖低种姓。
其实,有点类似于后来的不列颠绅士管理阿三,但不同在于,帝国在精神上介入阿三社会很深,大吹大擂帝国皇帝是阿三的神,与他是阿三的皇帝两种说法,皇帝当然差过神,阿三可以不卖皇帝的账,但不可能不听神的圣谕。
此外,帝国承认阿三高种姓是帝国的子民,与华族同列,能够在帝国境内自由自在,法律许可的范围之内想做什么就做什么,他们不必向华族行礼,华族并不歧视他们,而且充分尊重他们的民族传统和习俗,彼此之间互称兄弟。(太尊重他们了,庞统得意地道:“我们对他们真是诚心诚意的!”)
相比之下,低种姓要离开阿三次大陆,则必须经过批准,不可以自由进出。
阿三忙着拜神,华族急着做事。
修建道路,道路设有驿站、旅店,每隔一里建一立柱作标记。各条道路两旁植树,隔约三里挖一口井,设立行人休息的处所。在主干道的交叉点附近,设立粮仓和仓库,供紧急时候使用。此外,为了提高农业产量,帝国还在各地修建了运河和蓄水池,建立了较完善的灌溉体系。
还着手勘探道路,准备兴建铁路。
嘿,这些工程都是华族的承包商做的,帝国已经不再有徭役(免费帮官府做工),工程是付款,那么利润就留入了华族的手中,当然阿三也能拿到一些,绝不会多,拿钱到手之后,帝国政府就鼓励阿三他们捐款建神庙神像!表示出对神的虔诚。
神庙神像的主承包商就是华族!
不让阿三掌握先进的知识,象数学、物理、工商、发明等等,他们只需要知道一些,也是阿三中的少部分高种族,被选择出来准备当高级奴才的高种族清楚,其它的种族,他们只需要会念经文就行了。
控制阿三的工矿商业,把这些社会经济的最活跃要素控制在手中,把阿三大地的资源拿到手,让阿三大地成为帝国的原料产地和商品倾销产品。
帝国还算有点良心,发展经济,增加就业,使得阿三的生活比起以前好一些。工矿商业采取与高种族合作合资的办法,不独吞(当然要占控股地位),让阿三高层与帝国的利益水乳交融,自然就会维护帝国的利益。
……
千头万绪的事情,也亏得是庞统,做起来得心应手。在他的主持下,帝国在各地的统治机构顺利建立起来,采取郡、县的统治原则,郡太守和县令就是从原来的高种族(姓)中选出,经过学习教育后,宣誓就任帝国的官员。
阿三的社会是极为保守的社会,在缓慢地发生着变化。庞统的措施还是相当有力的,各阶层已经归心于大神,统治日趋牢固。
然而在阿三的庞大等级森严的社会阶层中,土地矛盾、宗教矛盾、阶级矛盾、还有种姓(族)矛盾,问题依旧。成为束缚阿三的重要的绳索。
正如皇帝对待儒家的态度一样,对待阿三也是进行“改革”,从而没有发生激烈的社会冲突,整个社会在初始的不安后,平常平稳地承认了神的统治。
与帝国相比,在阿三大陆行使的简直是“一国二制”,仅少部分实施帝国的福利制度,不搞土地改革,即不分土地给农民,昔日帝国占江东,借“大逆案”没收江南豪强土地,分给百姓,后又采取强制赎买的办法得全国各州土地,按口分田,直到帝国攻占中华十三州之外的土地,采取《宅地法》也是按口分地,不搞大地主,不大量拍卖土地。
或者有人问土地问题不解决很严重吗?
然也!凡是土地问题解决的国家,就能使得工矿商业发达起来,无疑是松开了经济飞跃的缰绳!
庞统精心为阿三们搞了一部法律,当中采纳了很多神规,例如规定牛是神仆,凡信婆罗门教者伤害牛只,一律判罚十年苦役……表面上是尊重阿三的习俗,实际上牛可以上街,不能打不能杀,消耗阿三的资源,停滞阿三的物流。
帝国管收税、高级管理人员、顾问和当地警察的高级官员必定是华族,互通有无,帝国开始试着给一部分贱民发工作签证,让他们去帝国从事低下的工作。由于阿三不杀生,阿三从帝国进口刽子手用来维护法律的尊严。
对于原来的阿三军队,汰弱留强,发资遣散一部分后,得八万强壮的阿三。
这里要提一下的就是,帝**队南下,花军费如流水,在各地驻军的步兵、海军陆战队甚至已经超出了原有部队总额,加上一路接收各族人马,岂不是整个帝国总兵力超过上百万百多万人了?这会对帝国经济造成多少大的影响。
实际上大谬不然,部队总额没有增加多少。使用的方法就是在帝国本土的军队进行缩编,达到官多兵少,有:番号不变,部队中军官、士官数量不减,有经验的老兵(三年军龄)少减,减的主要是新兵。
例如有一万人的师,现在只得六千人,骨架犹在,一旦有事,即时征召新兵,部队扩充回原来规模。
如此搞作,是立足于帝国的统治已经极为牢固,才放心使用此招。
徐晃负责编练阿三部队,并不与帝**华族混编,军官和后勤是帝**人掌握,强大的政治教育稍作更改,不派政委,而是祭司,不称“为君为国”,而是高呼“为神而战,为神牺牲是光荣的,死后能上神界!”“谁敢反对神,我们就杀谁!”“神指向哪,我们就打到哪!”
每天喊上几十遍上百遍,十足十似传销的教育,阿三们的脸上容光焕发,陶醉在我是神军的自得中。
在军中,华族军人根本不会歧视阿三,尊重阿三,反而与阿三亲如兄弟,有那种“把后背交给你”的战友之情,加上阿三部队装备与帝**一致,薪酬水平等同帝**(当然不可能完全相同,如帝国远征军随远征地头的远近和参战日期长短发放的工资也不同),是唯一与帝国等同待遇的职业。
中华的文明特色是融合,不象白种人,骨子里极高傲,他们根本看不起有色人种,绝对不会与任何非白种民族合在一起,而谦和的华族,却能与其它种族和平共处,最终成为一家人。
徐晃不过是把部队操上三个月,就把阿三练得人强马又壮。军事训练和神的教育双管齐下,阿三本来是豆腐军,被帝国教头一训,化腐朽为神奇,八万人马完全脱胎换骨,个个面上杀气腾腾,异常飙悍,整一支甘愿为了皇帝、他们的神而慷慨赴死的神军!帝国大将太史慈看操之后也私下对旁人道:“看来他们即使是技艺不如我们,然而精神上已经和我们差不多了!”
一支有了精神有了灵魂的部队,任何敌人想击败他们,都要付出惨重的代价!
很好很好,刚把部队训练完,就有SB送上门来检验效果。
帝**进攻贵霜,完全是贵霜帝国自讨苦吃——欠揍来着。
某日,有人报给庞统听,贵霜帝国派了使节前来,现在皇帝行在,由贾诩接待。
庞统一听就知道坏了,给贾诩这个奸人接待,渣都没得剩!
原来,帝国扩张到这种程度,是否进行下一步的进攻,进攻贵霜和波斯两个大国,群臣间分歧很大,以庞统、马良为首的文官,认为帝国的扩张已达极致,财政和人力已经非常紧张,大量兵力分散在各处,已经不可能再向那二个大国投放兵力,否则贪多嚼不烂,宜先稳固所吞并的地方,再作打算。
而嗜杀成性的武将们则认为,外国外族菜得要命,一打就倒,根本无足为虑。他们渴望建立新的功勋,为皇帝为帝国作出更大的贡献。
作为总参谋长的贾诩,底下将领群情沸腾,自然不能轻视他们的意见,就支持继续打下去。
两派争论不下,皇帝不表态,静待时局发展。
如今贵霜帝国派人来,贾诩那帮狗娘养的,为了达到扩大战争的目的,什么事都能做得出来嘀!
庞统低骂了一声***,且作打算。
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